論《尚書·無逸》“其在祖甲，不義惟王”
作者：蔡哲茂（台北 中央研究院歷史語言研究所）
蔡哲茂：《論〈尚書·無逸〉“其在祖甲，不義惟王”》，原刊《甲骨文發現一百周年學術研討會論文集》，文史哲出版社，1998年；2009年2月11年增改。
內容提要：《尚書·無逸》“其在祖甲、不義惟王”中的祖甲，《偽孔傳》認為是大甲，馬融、鄭玄認為是武丁子祖甲。本文從卜辭祭祀殷先王之名稱來討論，稱大、中、小起於對先王廟號之區分而起，而且一期卜辭確有稱“大庚”為祖庚之例，那麼“大甲”亦可能最初被稱為“祖甲”，即使是第三、五期卜辭亦有稱武丁為“祖丁”者，因此大甲早期很可能被稱作“祖甲”，古文《尚書》大概沿襲此一系統而來，再從卜辭中有“小王父己”此人，可知武丁期已有立太子之制，由於孝己早歿，故祖庚祖甲相繼為王，馬、鄭之說，不攻自破，而古書上確有“伊尹放大甲”之傳說，大甲復位，《國語》稱他“不失為明王”，一期卜辭祭祀先王常以成湯或大乙與大丁、大甲並列，也有五示指“上甲與咸、大丁、大甲、祖乙”，並有所謂“伊五示”，即祭祀此五位先王，並以伊尹為賓者，大甲與中宗祖乙確為商王朝之英主，《晏子春秋》說“大甲、武丁、祖乙”與湯是“天下之盛君”，那麼以卜辭所見和文獻記載配合來看，《無逸》的“其在祖甲”指的正是“大甲”而非武丁之子“祖甲”就可以論定。