[内容提要]花东H3甲骨卜辞“子”的主人，是羌甲一系之后的证据不足。此坑卜辞不见祭祀其父，是其父还未死，这是判断此坑甲骨主人是谁的关键。从卜辞内容、时代，参照古文献记载，此人可能是武丁的太子孝己。该坑甲骨卜辞中被重点祭祀的祖甲不是羌甲而应是阳甲、祖乙是武丁生父小乙、妣庚是武丁生母妣庚。武丁的父母辈，武丁之子孝己得称祖、称妣。其所祭祀的母戊应是孝己的亲生之母、武丁三个法定配偶之一的妣戊，她可能就是武丁宾组卜辞中的“妇妌”。

[关键词]H3坑甲骨祭祀主人太子孝己比九世乱

中国社会科学院考古研究所安阳工作队1991年秋，在安阳殷墟范围内的花园庄村东100余米处发现一坑甲骨，编号为91花东H3。这个坑共出土甲骨1583片，其中龟甲1558片，有刻字卜辞的574片；牛胛骨25片，有刻字卜辞的5片，有字甲骨共计579片。《考古》1993年第6期刊出了此次发掘的简报，《考古学报》1999年第3期发表了刘一曼、曹定云两先生进一步对这批甲骨研究的论文：《殷墟花园庄东地甲骨卜辞选释与初步研究》（以下简称《研究》）。刘、曹二先生在论文中选释了23片甲骨，并对H3坑所出甲骨刻辞的特点、性质、时代和卜辞中“子”的身份、地位进行了较为全面的研究，提供了有关此坑甲骨相当多的信息，引起学术界的广泛重视。[1]在仔细拜读了刘、曹二先生的论文后，对该文所指出的此坑甲骨的特点、卜辞主体“子”的身份、地位和时代等几个问题，深表赞同，但是,对该坑甲骨卜辞的主人是谁的问题，则有不同的想法，在此提出来讨论，以就教于刘、曹两位先生和学界同仁。[2]

对H3坑卜辞的主人，《研究》一文认为，“卜辞主人与殷王同源于祖乙，可能是沃甲之后”。沃甲在甲骨文中称做“羌甲”。这一认识已在学术界产生了较为广泛的影响，有的研究者据此对羌甲及其子孙，在商王朝的地位和作用，以及羌甲系子孙同武丁系间的矛盾作了从新研究[3]。但是，仅就《研究》一文中所提出的证据，定此坑甲骨为羌甲一系子孙之物，还是有问题的。

《研究》一文中作出此坑甲骨是羌甲之后的证据是该坑卜辞的祭祀对象，文中说：“H3卜辞所祭祀的先妣集中于中丁之配至祖丁之配，不祭阳甲至小乙诸王之配，这说明H3卜辞主人与武丁不同父，甚至也不同祖……H3卜辞祭祀男性祖先最多的是祖乙和沃甲（H3中的祖甲），祭祀女性祖先最多的是妣庚，此妣庚多为祖乙之配与沃甲之配（三妣庚）。由此可以推断，H3卜辞主人可能是沃甲之后，而沃甲又可能是祖乙之配妣庚所生（祖乙另有一法定配偶是妣己）。因此，H3卜辞主人重点祭祀祖乙、沃甲和他们的配偶妣庚也就在情理之中了。”对于H3坑卜辞主人的指认，二位作者用了“可能”这样不太确定的字眼，是比较谨慎的。因为作者对祭祀对象的对号，并不能坐实为定论。如说所祭之妣庚“多为祖乙之配与沃甲之配”就有可商之处，因为，在武丁时被称为“妣”的先祖配偶有示壬、祖乙、沃甲（羌甲）、祖丁（小乙之父）四位先王，此坑卜辞中又没有指明是谁的配偶，所以所祭祀的“妣庚”这四位都有可能，何能只定在祖乙、沃甲两位的配偶身上呢？同样，被武丁称为“祖”的庙号“甲”、“乙”也有好几位，如名“甲”的有上甲、大甲、小甲、河亶甲、沃甲（羌甲）五位，他们都可以被武丁时人称为“祖甲”，名“乙”的有报乙、大乙、祖乙三位，他们也都可以被武丁时人称为“祖乙”，所以仅凭祖、妣的称谓来断定H3坑甲骨的主人，是不能座实的。祖乙不会是祖辛、沃甲（羌甲）之父的祖乙，祖甲不会是沃甲（羌甲），刘源博士在《花园庄卜辞有关祭祀的两个问题》一文中，从祭祀祖乙、祖甲的顺序上，否定了祖乙是祖辛、羌甲之父，祖甲是祖乙之子羌甲的说法。他说道：“H3卜辞最常见的祖乙、祖甲不会是王卜辞中的祖乙和羌甲。我们发现祭祀祖甲的时间一般要比祭祀祖乙早一日，看下表（此表略——引者）。这有悖于商王祭祖的常规：如果祖甲是羌甲的话，祭祀祖乙应当在他之前。”[4]这个发现很重要。我们在这里还要指出，祭祀祖甲比祖乙早一日的卜辞，是多次在同版卜辞上出现的，如H3坑中的47+984（《研究》之图四；图版叁）：

甲午岁祖甲

乙未岁祖乙

祭祖甲在前，祭祖乙在祖甲之后一日。H3：877（《研究》之图二四；图版拾）：

甲申岁祖甲

乙酉岁祖乙

祭祀祖乙比祭祀祖甲后一日。在占卜选择祭祀日期时，也是先一日选卜祭祖甲日，次日才选卜祭祖乙日，如H3：1347版（《研究》之图三五；图版拾壹）：

癸巳卜，翌日甲岁祖甲

甲午岁祖甲

甲午卜，岁祖乙

乙未岁祖乙

所以，祖甲不可能是祖乙之子羌甲，祖乙也不可能是羌甲之父的祖乙，因此，说H3卜辞的主人是羌甲这一系的后裔其证据就难以坐实。

要断定H3坑卜辞的主人，须从另外的角度入手。我认为在该坑卜辞中不祭祀“父”辈，是一个十分值得重视的现象。此坑甲骨与已经发现的其他甲骨一样，十分重视对祖先的祭祀，所祭对象亦十分广泛，有祖、妣、母、兄、子辈，还有对“小示”进行的“合祭”，却独不见对父辈的祭祀。若是羌甲的后代，羌甲之子南庚是武丁的堂叔祖，南庚之子与武丁的父辈阳甲、盘庚、小辛、小乙同辈。在武丁时，南庚的子们若健在，其父南庚已死，就应该祭祀其父南庚；若南庚的子辈均已不在人世，在武丁时期就是南庚的孙辈（如果南庚有子和孙的话），其父辈也已死，南庚的孙子们也应该祭祀他们的父。就如有的研究者所说，羌甲一系与祖辛、祖丁、阳甲、武丁一系有深刻的矛盾，不祭祀武丁诸父阳甲、盘庚、小辛、小乙，[5]十分重视祭祀祖先的商代贵族，他们的生父总是应该祭祀的吧？为什么会出现这种不见祭祀“父”的现象？我认为是由于卜辞主人“子”的父还没有死的缘故。这位父是谁呢？根据卜辞所反映出来的、此坑卜辞主人的社会地位和经济实力，其父应是武丁，此坑卜辞中的“子”应是武丁之子。以下是对这一认识的一些说明。

一，在时代上吻合。刘一曼、曹定云二位先生在《研究》一文中指出：“H3卜辞应属武丁时期”，“上限在武丁前期，下限或可到武丁中期”，是该坑卜辞的时代都在武丁时期。既然该坑卜辞的时代在武丁时期，那么在形成这坑甲骨卜辞的时期，武丁还健在，故卜辞主人的“父”武丁不可能在H3坑卜辞中被祭祀。

二，该坑卜辞所祭祀的对象中，特别对祖乙、妣庚和祖甲三位先祖先妣的祭祀次数多、祭品丰厚。据刘、曹两位先生统计，“其中祭祖乙最多，近20版；祖甲有10余版；祖辛、祖庚、祖丁、祖戊各一版”。“H3卜辞中，被祭先妣最多的是妣庚，目前所见有20余版”，“祭祀妣庚一次用三、二鬯、105头牛”。这三位人物之所以受到如此隆重祭祀，应该是他（她）们与武丁的关系至为密切所至。我认为，祖甲应是武丁的父辈阳甲、祖乙应是武丁的生父小乙、妣庚应是武丁的生母妣庚。[6]武丁称他（她）们为“父”为“母”，武丁的子辈则称他（她）们为“祖”为“妣”。H3卜辞的主人为表达对其父的孝心和爱与忠诚，故对其父武丁的亲生父母进行隆祭。

阳甲受到武丁朝的特别尊敬也是有原因的：没有阳甲的努力，就没有武丁一系的政权。《史记•殷本纪》载阳甲是结束商代中期“比九世乱”的一位国王，《史记》在“帝阳甲之时”后写道：“自中丁以来，废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，於是诸侯莫朝。”这“九世”是从中丁到阳甲的九位国王。这“比九世”的“乱”因，司马迁说得十分地明白：是王子们争王位。我已经指出过，中丁、南庚、阳甲的继承王位都是不合常规的。[7]中丁继位情况此处不讲，只说南庚和阳甲。阳甲是继沃甲（即羌甲）之子南庚为王的，而南庚是继其堂兄、亦即阳甲之父祖丁为王的。其继承情况图示如下：

               祖辛（15）——祖丁（17）——阳甲（19）

祖乙（14）——{

               沃（羌）甲（16）——南庚（18）

（注：以“——”符号相连者为父子，“{”符号并列者为兄弟。括号内数字为即位顺次}

商代的继承制度是以传子为常法的，但也有传兄之子和传弟之子两种传位法相辅助。祖乙有两个儿子祖辛、沃甲（甲骨文中作羌甲）相继作了国王，祖辛是兄，沃甲是弟。沃甲以后，王位回传给其兄子祖丁，这是合符商代的继承制度的（当然，沃甲之子南庚也可以直接继承其父的王位）。王位到了祖丁以后，继承祖丁为王的，只能是祖丁的弟弟或祖丁的儿子，沃甲的儿子南庚，作为祖丁的堂兄弟已是无权再继承王位的了。但是，祖丁死后，既不是祖丁的亲弟继承了王位，也不是他的儿子阳甲继承了王位，却是沃甲之子南庚做了王。南庚继承王位显然不合商人的继承制度，他的继位显然是“弟子或争相代立”的结果。南庚做了商王，就是沃甲一系获得了政权。像中丁一样，南庚可以传弟或子，这样祖辛一系（即阳甲以后的商王系统）就失掉了政权。然而，南庚死后，却是阳甲继南庚后做了商王。阳甲之获得王位，当然也会是“弟子或争相代立”的结果，即是说，阳甲是从沃甲一系的手中夺回了王权。阳甲以后，商代政权进入稳定，王位一直在祖丁一系的兄弟子孙中传承，所以阳甲对本系统之功至伟，他受到武丁之子的隆重祭祀，就是十分合情理的了。

三，H3卜辞主人“子”在武丁朝的政治地位十分重要。这主要反映在以下几方面：

1，此“子”有权祭祀商王的先祖和先妣。据《研究》一文之表三“男性祖先称谓比较表”和表四之“女性祖先称谓比较表”所列，H3坑卜辞祭祀的先祖有（括号以内为H3卜辞编号）：上甲（1488）、大乙（876）、大甲（115+241）、祖乙（47A+984）、祖辛（200）、祖甲（47A+984）、祖丁（659）、祖庚（200）、祖戊（1128）等。除祖戊以外，其他先祖都是已即位为王的先祖。祭祀的先妣有：妣甲（541）、妣丁（47A+984）、妣己（224）、妣庚（113+1518）、三妣庚（659）、妣癸（840+859），除妣丁以外，其他先妣，都可以在直系先王的配偶中找到。如妣甲有示癸、祖辛、祖丁三位先王，妣己有中丁、祖乙两位先王，妣庚有示壬、祖乙、羌甲、祖丁四位先王，妣癸有中丁、祖丁两位先王。她们各自具体是哪位先王的配偶，除“三妣庚”是羌甲的配偶可以确定外，他人皆不能确指是那位先王的配偶。但她们是直系先王法定配偶的可能性是很大的。H3卜辞中的“子”，有权祭祀先王、先妣，特别是对上甲、大乙这类始祖及开国之君的祭祀，是一般贵族所不能拥有的权利。

2，H3卜辞的“子”拥有除王室以外最大规模的占卜机构。据《研究》一文中的统计，“H3卜辞贞人在10人以上”，这在非王室卜辞中是仅有的。贞人的多少是占卜机构规模大小的标志。H3卜辞的贞人集团人数仅次于王室卜辞中的贞人集团的人数，反映出H3卜辞中“子”的政治地位是仅次于时王的。

3，“子”主持祭祀。《研究》一文中已指出，H3卜辞中，在对先祖献祭卜辞的辞末，有时特别书上“子祝”这一用语上。如：

甲午岁祖甲豭一，子祝。在剟。[8]

乙未岁祖乙豭，子祝。在剟。

乙巳岁祖乙牝一，子祝。在剟。H3：47+948

乙亥夕岁祖乙黑牝，子祝。H3：224

乙亥升岁祖乙二牢、物牛、白彘，鬯，子祝。H3：450+458

庚辰岁妣庚，子祝。在剟。H3：87

这一用语表示，这些献祭是“子”亲自主持的，表明“子”有主持祭祀先祖、先妣的祭祀权。古时“国之大事，在祀与戎”，享有祭祀权，反映其地位的重要。[9]

这里还要顺便指出：“子祝”这一用语，从《研究》一文所刊布的23片甲骨看，只有对祖甲、祖乙和妣庚三位先王、先妣祭祀时才使用。上面我们已指出，H3卜辞中的祖甲可能是阳甲，祖乙可能是武丁生父小乙，妣庚可能是小乙的配偶、武丁的亲生母亲妣庚。“子”对他（她）们三位祭祀的如此尽心，就是十分地合符情理的了。

4，“子”作占辞。这一情况，刘、曹二位在《研究》一文中亦已揭示了出来。据两位先生的统计，“H3卜辞中的‘子占曰’有10余版之多”，“这在过去的‘非王卜辞’中还是少见的”。“占辞”在王室的宾组卜辞中主要是由“王”来作，用“王占曰”这一用语来作为最后判定该卜辞的取舍。这表示商王在占卜过程中的决断作用，是王权神化的标志。[10]H3卜辞中常见“子占曰”，表明“子”在占卜中也是处于最高的地位的。H3卜辞的“子”，在占卜时仿照时王的“王占曰”而使用“子占曰”，这又反映出此“子”在商王朝中是仅次于时王的一位重要人物。

四，H3卜辞中的“子”拥有强大的经济实力。H3卜辞祭祀频繁、用牲数量大，如前已指出的，在祭祀妣庚时，一次用公羊2只，酒2鬯，牛105头。在已发现的“非王卜辞”中，是其价值最大的祭品。刘、曹在《研究》一文中已注意到这一事实，他们说“H3卜辞所记的祭祀种类和数量虽然比不上宾组卜辞，但却比午组卜辞、子组卜辞、非王无名组卜辞要丰富。在非王卜辞中，祭祀用牲最多的是午组卜辞，《合集》22099记一次祭祀用羊158只。一百多头羊的价值当然比不上百头牛。”是H3坑卜辞“子”的经济实力亦是仅次于时王。

在武丁朝中，政治和经济实力都仅次于时王武丁地位的有力人物（或集团），只有武丁的储君太子才有可能。卧塌之下，岂容他人酣睡。不是时王武丁的太子，在王都内那能容许如此强大的异己政治势力集团存在？

武丁的太子，据古文献记载名为“孝己”，在第二期甲骨卜辞中称为“兄己”（《合集》22609、23187等），在第三期卜辞中称为“父己”（《合集》27003、27013等），在第四期以后的卜辞和“周祭谱”中称为“祖己”（《合集》35863、35867、35870等）的。孝己以“孝”闻名而不为父所爱。《荀子•性恶》：“天下非私曾骞、孝己而外众人也。然而曾骞、孝己独厚于孝之名而全于孝之实者何也？以纂于礼义故也。”又《荀子•大略》“虞舜孝己，孝而亲不爱。”杨倞注云：“孝己，殷高宗之太子。”孝己至孝之说，见于先秦典籍的还有《庄子•外物》、《吕氏春秋•必己》、《战国策•秦策》及《燕策》等。这位太子在武丁卜辞中就被称为“小王”，如卜辞：

癸未卜…侑小王。《合集》5029

□□卜凡小王。《合集》5030

“侑”“凡”皆祭名，是祭祀“小王”。从其被祭祀知，在武丁时“小王”已死。知此“小王”为武丁太子孝己者，是由于在第三期卜辞中有“小王父己”（《合集》28278）这样的连称。“小王”这一称呼，当在他还活着的时候就拥有，所以在他主持的卜辞中作占辞，仿照王卜辞中的“王占曰”用语而用“子占曰”，以显示其仅次于时王的政治地位。

孝己死于其父武丁之前，未能即位为正式的商王。据今本《竹书纪年》载，[11]孝己死于武丁中期：

（武丁）二十五年，王子孝己卒于野。

武丁在位59年。[12]孝己的早死，后世文献记载说是武丁“惑后妻之言”被放逐而死。《文选•长笛赋》注引《帝王世纪》（《太平御览》83引同）：

初，高宗有贤子孝己，其母早死。高宗惑后妻之言，放之而死，天下哀之。

武丁是否“惑后妻之言”，将太子孝己放逐而至死，难于究明。但从H3甲骨卜辞中有祭“母戊”的卜辞看，这位庙号为“戊”的“母”，有可能就是孝己的生母。此人当是武丁三个法定配偶之一的“妣戊”，也即是商时最大的青铜器、重达875公斤的“司母戊”大鼎的受祭者（从用105头牛祭祀妣庚看，此“子”拥有强大的经济实力，可为其生母铸造特大祭器）。

妣戊在世时名“妌”，即武丁宾组卜辞中的著名人物“妇妌”。知者是在第三期卜辞中有“妣戊”同“妌”连称为“妣戊妌”的卜辞：

王其侑妣戊妌�蔥小]王受佑。

小王受佑。

惟妣戊妌小王受佑。《屯南》4023

此“妌”字从“女”，甲骨文字“女”和“母”字有时是不分的，此“妌”字是否为“母井”的合文？姚孝遂、肖丁否定了“合文”说法，他们指出“以‘妇好’死后亦称‘好’例之，是‘妇妌’死后亦可称‘妌’”，[13]其说当是。“妇妌”与“妇好”是武丁时两位十分重要的女性，她们常率军出征、参加农业生产管理等社会活动。[14]“妇好”是武丁三位法定配偶之一的“妣辛”，“妇妌”为武丁的法定配偶“妣戊”与其在世时的社会地位是相符合的。由于她在武丁时的地位，她与武丁所生的儿子被立为太子。但是，由于她的早死，致使其子孝己失宠而死。[15]

古文献记载上有关孝己的传说，与H3坑甲骨卜辞所反映的内容十分地吻合：孝己以“孝”闻，而H3卜辞中有大量祭祀其父武丁亲生父母的内容；孝己之母早死，H3卜辞有祭祀其母（母戊）的内容（而不见祭父的内容）；孝己之母死后他就失宠被“放之而死”，其死当在其母死后不久（今本《竹书纪年》说他死于武丁25年），H3坑甲骨的时代，据刘、曹两位先生在《研究》一文中指出，“上限在武丁前期，下限或可到武丁中期”。文献记载与H3坑甲骨卜辞如此巧合，当不是偶然的。据花东H3坑甲骨卜辞的内容和古文献记载的相关内容分析，我认为，H3坑甲骨卜辞中“子”的主人，是武丁太子孝己的可能性是很大的。

2002年6月2日于北京西郊寓所

2002年11月28日修订

2003年5月11日再修订

后记：此文写成后，因未能见到花东H3坑甲骨的全部刻辞，故对文中的说法不敢必，等待此坑甲骨的全部公布，看是否有相反的证据。2003年12月云南人民出版社出版了中国社会科学院考古研究所编的《花园庄东地甲骨》（简称《花东》）一书，全面刊布了H3坑所出的有字甲骨，以供学界研究。初读了这批甲骨后，更加坚定了文中的说法，并对妣庚是小乙之配偶补充以下几条卜辞：

乙巳，岁祖乙牢、牝，于妣庚小。

甲寅，岁祖甲牝，岁祖乙，白豕，岁妣庚，祖甲卯。《花东》115

丁未卜，其御自祖甲、祖乙至妣庚，二牢，麦自农鼎酒兴。用。《花东》149

甲辰岁祖甲羊一。

乙巳岁祖乙白彘，又皀。

丁未岁妣庚一，皀。《花东》296

……祖甲白一，祖乙白一，妣庚白一。《花东》309

丙子，岁祖甲一牢，岁祖乙一牢，岁妣庚一牢。在索刂，来自斝。《花东》480

甲戌酒上甲，旬岁祖甲羊匕一，岁祖乙羊匕一，岁妣庚彘一。《花东》487

妣庚在与祖甲祖乙同时受祭时，她都排在祖甲祖乙之后，故此妣庚当是小乙（即武丁的太子孝己称为“祖乙”）的配偶。

2004年1月14日